Médée de Pasolini
Par cyberblaise - publié le samedi 16 février 2013 à 11:09 dans 1èreL 602
Vous pouvez regarder le film morceaux par morceaux en ligne:
Médée en Colchide: le rite de fécondité "barbare":
http://www.youtube.com/watch?v=PIBmo0QyWqI
La fin du film: la mort de Créuse et Créon et des enfants:
http://www.youtube.com/watch?v=qOTK64D0Koo
Un article sur le film:
http://www.jgcinema.com/single.php?sl=medee-pasolini-von-trier
"Pasolini transpose cinématographiquement la Médée de Euripide avec une empreinte toute personnelle. La tragédie euripidienne apparaît comme une structure narrative utilisée pour montrer en réalité autre chose: tout d'abord un conflit entre deux cultures, celle "barbare" de Médée et celle "moderne" de Jason; puis, les images d'un sacrifice humain et d'antiques rituels représentées avec un oeil quasiment documentariste, filtrées par la lecture de quelques traités d'anthropologie et d'histoire des religions, comme celles de Levy-Brul, Frazer et Eliade. Et c'est ainsi que sa Médée, dont le rôle de la protagonniste est joué par une silencieuse et "barbare" Maria Callas, apparaît en outre "reconstituée": l'auteur opère aussi une transposition de lieux; de la Grèce de la tragédie antique nous nous retrouvons en Syrie et en Turquie, alors que d'autres moments de l'histoire tragique inventés par Pasolini - comme la narration du Centaure à Jason enfant, au début, ou la rencontre de celui-ci avec les deux Centaures - sont réadaptés respectivement dans la lagune de Grado et sur la Place des Miracles de Pise.
La Médée de Pasolini assume pour cela une empreinte ouvertement politique: elle représente en effet une culture "barbare" et "primitive" (et, l'on pourrait dire, sousprolétaire) qui se pose en fort contraste avec la culture moderne et néocapitaliste représentée par Jason. Ainsi déclare lui-même Pasolini dans une interview à Jean Duflot : " Médée est la confrontation de l'univers archaïque, hiératique, cléricale, avec le monde de Jason, monde au contraire rationnel et pragmatique. Jason est le héros actuel (la mens momentanea) qui non seulement a perdu le sens métaphysique, mais en plus ne se pose plus de questions de ce genre. C'est le “technicien” aboulique, dont la recherche est exclusivement portée sur le succès” (Il sogno del Centauro, maintenant dans P.P. Pasolini, Saggi sulla politica e sulla società, dirigé par W. Siti et S. De Laude, Mondadori, Milano, 1999, p. 1504). Médée possède un regard “de tiers monde”, un regard sacré sur la réalité, complètement étranger au rouleau comprésseur du pouvoir néocapitaliste avançant; et une telle vision de la réalité, pourrions-nous dire, est accentuée par la localisation que Pasolini choisit: terres lointaines de la colonisation capitaliste (en 1970 certainement plus qu'aujourd'hui) comme la Syrie et la Turquie."
Médée en Colchide: le rite de fécondité "barbare":
http://www.youtube.com/watch?v=PIBmo0QyWqI
La fin du film: la mort de Créuse et Créon et des enfants:
http://www.youtube.com/watch?v=qOTK64D0Koo
Un article sur le film:
http://www.jgcinema.com/single.php?sl=medee-pasolini-von-trier
"Pasolini transpose cinématographiquement la Médée de Euripide avec une empreinte toute personnelle. La tragédie euripidienne apparaît comme une structure narrative utilisée pour montrer en réalité autre chose: tout d'abord un conflit entre deux cultures, celle "barbare" de Médée et celle "moderne" de Jason; puis, les images d'un sacrifice humain et d'antiques rituels représentées avec un oeil quasiment documentariste, filtrées par la lecture de quelques traités d'anthropologie et d'histoire des religions, comme celles de Levy-Brul, Frazer et Eliade. Et c'est ainsi que sa Médée, dont le rôle de la protagonniste est joué par une silencieuse et "barbare" Maria Callas, apparaît en outre "reconstituée": l'auteur opère aussi une transposition de lieux; de la Grèce de la tragédie antique nous nous retrouvons en Syrie et en Turquie, alors que d'autres moments de l'histoire tragique inventés par Pasolini - comme la narration du Centaure à Jason enfant, au début, ou la rencontre de celui-ci avec les deux Centaures - sont réadaptés respectivement dans la lagune de Grado et sur la Place des Miracles de Pise.
La Médée de Pasolini assume pour cela une empreinte ouvertement politique: elle représente en effet une culture "barbare" et "primitive" (et, l'on pourrait dire, sousprolétaire) qui se pose en fort contraste avec la culture moderne et néocapitaliste représentée par Jason. Ainsi déclare lui-même Pasolini dans une interview à Jean Duflot : " Médée est la confrontation de l'univers archaïque, hiératique, cléricale, avec le monde de Jason, monde au contraire rationnel et pragmatique. Jason est le héros actuel (la mens momentanea) qui non seulement a perdu le sens métaphysique, mais en plus ne se pose plus de questions de ce genre. C'est le “technicien” aboulique, dont la recherche est exclusivement portée sur le succès” (Il sogno del Centauro, maintenant dans P.P. Pasolini, Saggi sulla politica e sulla società, dirigé par W. Siti et S. De Laude, Mondadori, Milano, 1999, p. 1504). Médée possède un regard “de tiers monde”, un regard sacré sur la réalité, complètement étranger au rouleau comprésseur du pouvoir néocapitaliste avançant; et une telle vision de la réalité, pourrions-nous dire, est accentuée par la localisation que Pasolini choisit: terres lointaines de la colonisation capitaliste (en 1970 certainement plus qu'aujourd'hui) comme la Syrie et la Turquie."
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