http://remacle.org/bloodwolf/italiens/petrarque/sonnets.htm

Pétrarque, le premier humaniste:
http://www4c.ac-lille.fr/condorcetlens/IMG/pdf/Petrarque.pdf

Inspiration pétrarquisante de Ronsard:
http://www.bacdefrancais.net/amours.php

Pour en savoir plus, le site Magister:
http://www.site-magister.com/persanes.htm

Le texte du roman en ligne:
http://bacfrancais.chez.com/lpersanes-integrale.html

A propos du texte du baron de Lahontan, j'ai été amenée à évoquer rapidement en cours le mythe du Bon Sauvage, pour en savoir plus:
http://elisabeth.kennel.perso.neuf.fr/le_mythe_du_bon_sauvage.htm

http://lettres-lpa.overblog.com/le-mythe-du-bon-sauvage

En savoir plus sur Cyrano de Bergerac, auteur libertin, et sur Les Etats et Empires du Soleil

http://revel.unice.fr/alliage/index.html?id=3547

Su Adorio, le sauvage philosophe du Baron de Lahontan:
http://www.erudit.org/culture/qf1076656/qf1179745/49755ac.pdf

Sur le roman d'anticipation de Mercier
http://fr.wikipedia.org/wiki/L%27An_2440,_r%C3%AAve_s%27il_en_fut_jamais

Vous pouvez regarder le film morceaux par morceaux en ligne:
Médée en Colchide: le rite de fécondité "barbare":
http://www.youtube.com/watch?v=PIBmo0QyWqI

La fin du film: la mort de Créuse et Créon et des enfants:
http://www.youtube.com/watch?v=qOTK64D0Koo

Un article sur le film:
http://www.jgcinema.com/single.php?sl=medee-pasolini-von-trier

"Pasolini transpose cinématographiquement la Médée de Euripide avec une empreinte toute personnelle. La tragédie euripidienne apparaît comme une structure narrative utilisée pour montrer en réalité autre chose: tout d'abord un conflit entre deux cultures, celle "barbare" de Médée et celle "moderne" de Jason; puis, les images d'un sacrifice humain et d'antiques rituels représentées avec un oeil quasiment documentariste, filtrées par la lecture de quelques traités d'anthropologie et d'histoire des religions, comme celles de Levy-Brul, Frazer et Eliade. Et c'est ainsi que sa Médée, dont le rôle de la protagonniste est joué par une silencieuse et "barbare" Maria Callas, apparaît en outre "reconstituée": l'auteur opère aussi une transposition de lieux; de la Grèce de la tragédie antique nous nous retrouvons en Syrie et en Turquie, alors que d'autres moments de l'histoire tragique inventés par Pasolini - comme la narration du Centaure à Jason enfant, au début, ou la rencontre de celui-ci avec les deux Centaures - sont réadaptés respectivement dans la lagune de Grado et sur la Place des Miracles de Pise.


La Médée de Pasolini assume pour cela une empreinte ouvertement politique: elle représente en effet une culture "barbare" et "primitive" (et, l'on pourrait dire, sousprolétaire) qui se pose en fort contraste avec la culture moderne et néocapitaliste représentée par Jason. Ainsi déclare lui-même Pasolini dans une interview à Jean Duflot : " Médée est la confrontation de l'univers archaïque, hiératique, cléricale, avec le monde de Jason, monde au contraire rationnel et pragmatique. Jason est le héros actuel (la mens momentanea) qui non seulement a perdu le sens métaphysique, mais en plus ne se pose plus de questions de ce genre. C'est le “technicien” aboulique, dont la recherche est exclusivement portée sur le succès” (Il sogno del Centauro, maintenant dans P.P. Pasolini, Saggi sulla politica e sulla società, dirigé par W. Siti et S. De Laude, Mondadori, Milano, 1999, p. 1504). Médée possède un regard “de tiers monde”, un regard sacré sur la réalité, complètement étranger au rouleau comprésseur du pouvoir néocapitaliste avançant; et une telle vision de la réalité, pourrions-nous dire, est accentuée par la localisation que Pasolini choisit: terres lointaines de la colonisation capitaliste (en 1970 certainement plus qu'aujourd'hui) comme la Syrie et la Turquie."

En savoir plus sur l'oeuvre dont j'ai montré un extrait ce matin:
http://www.theatrechampselysees.fr/opera/opera-mis-en-scene/medee-1

Une critique du spectacle:
http://www.webthea.com/Medee-de-Luigi-Cherubini-1496

Résumé:

Acte I

Glauce, la fille de Créon, roi de Corinthe, doit épouser Jason, le héros qui a récupéré la Toison d'Or mais elle est très inquiète car elle craint la vengeance de Médée dont on sait qu'elle s'adonne aux arts occultes.

Cette dernière a deux enfants issus de sa liaison avec Jason qui l'a répudiée.

Créon rassure Jason: il protègera ses deux enfants afin qu'ils ne paient pas pour les fautes de leur mère.

Les Argonautes viennent présenter leurs hommages à la fiancée et étalent à ses pieds la Toison d'Or enlevée en Colchide. Glauce est à nouveau troublée lorsqu'elle entend prononcer le nom du pays de Médée. Jason tente de la rassurer lorsqu'un garde annonce l'entrée d'une femme voilée: c'est Médée qui veut que Jason revienne auprès d'elle. Devant son refus, la magicienne menace de se venger. Laissée seule avec Jason, elle rappelle à celui-ci les jours heureux passés ensemble mais Jason ne veut plus avoir affaire à elle. Médée le menace : « Tu ne verras jamais le jour de ton mariage »²

Acte II

Neris, la servante de Médée, essaie en vain de consoler cette dernière et de la convaincre de quitter Corinthe pour échapper à la colère du peuple.

Créon et son escorte ordonnent à Médée de quitter la ville. Celle-ci accepte et demande seulement la permission de dire adieu à ses enfants; ce que le roi lui accorde. Neris console Médée mais la magicienne a déjà échafaudé un plan: ses enfants seront l'instrument de sa vengeance et le chagrin du traître Jason sera sans borne.

Lorsque notre héros arrive, Médée prétend être très triste de la séparation d'avec ses enfants. Elle ordonne à Neris de remettre à Glauce son cadeau de mariage: le diadème et le manteau qui lui a été donné par Apollon. Médée envisage toujours de se venger. Lorsque la cérémonie est terminée, elle se saisit d'un cierge de l'autel et part.

Acte III

Quelque part dans une région montagneuse, Médée prie les Dieux de lui donner le courage d'accomplir sa terrible vengeance. Neris, après avoir remis à Glauce le cadeau de la magicienne, retourne auprès des deux enfants. Médée lève son poignard pour les tuer mais est incapable d'accomplir son geste. Elle révèle alors à Neris son dessein: le diadème et le manteau sont empoisonnés et Glauce mourra. Horrifiée, Neris se sauve en direction du temple de Junon avec les enfants. Comme la magicienne l'a prévu, Glauce meurt et Jason, désespéré, veut arrêter Médée. Cette dernière court se réfugier dans le temple puis en ressort flanquée des trois Furies et brandissant le poignard ensanglanté avec lequel elle a tué ses deux enfants. Elle met le feu au temple. Médée promet au malheureux Jason abattu : « Je vais à la rivière sacrée ! Mon ombre t'y attendra ! »

Pour télécharger le livret de l'opéra:
http://www.livretpartition.com/index.php/opera-article/692-opera-cherubini-medee

LES 17 FORMULES UTOPIENNES qui ont fait parler d'elles DANS LE PLAN GENERAL DE L'UTOPIE
Livre premier
Tableau critique de l'Angleterre contemporaine
(partie sans doute écrite en dernier)

Livre second
L'Utopie proprement dite
 -L'Ile des Utopiens
 -Les villes d'Utopie
 « Nihil usquam privati » : « Rien, nulle part, de privé. »
« Hos hortos magnificiunt » : « Ils font grand cas de [leurs] jardins » (ibid.)
-Les magistrats
-Les professions
« Ars una est omnibus (…) agricultura » : « L'art commun à tous est l'agriculture »
 « …perpetuo labore, ubique fere opificum vita est, exceptis Utopiensibus » :
« …un travail perpétuel, c'est presque partout la vie des travailleurs, sauf en Utopie »
 « ad animae libertatem cultumque civibus universis » : « à l'ensemble des citoyens la liberté et la culture de l'esprit. » (fin du chap.)
- La vie en société
-Les voyages des Utopiens
 « Omnium praesentes oculi » : « La présence du regard de tous »
 « Ita tota insula velut una familia est » : « Ainsi toute l'île est comme une grande famille » (ibid.)
 « Apud se aurum argentumque in ignominia sint… » : « tenir en ignominie l'or et l'argent »
 “Animam esse immortalem » : « L'âme est immortelle »
 « Secundum naturam vivere » : « Vivre en suivant la nature »
 « Hilarioris vitae mutuum subsidium » : « Une vie plus joyeuse, un soutien mutuel »
. « hoc venandi exercitum, (…) rem liberis indignam » :« cet exercice de la chasse, pratique indigne pour des hommes libres »
- [ Sport et plaisir ] « formam, vires, agilitatem…»: « la beauté, la force, l'agilité…»
- Les esclaves
- [ L'esclave étranger devient libre en touchant l'Utopie ] (début du chap.)
- L'art de la guerre
- Les religions des Utopiens
 “ quid credendum putavit liberum cuique reliquit” : “ il laissa chacun libre de croire ce que bon lui semblait ”
“ Primum omnium pacem” : “ la paix avant tout ”
 “ Hic ubi nihil privati est, serio publicum negotium agunt” : “Là où rien n'est privé, on s'occupe sérieusement des affaires publiques” (4 p. avant la fin de l'ouvrage).

Lire le texte en ligne:
http://classiques.uqac.ca/classiques/More_thomas/more_thomas.html

Vous pouvez explorer l'exposition virtuelle du site de la bibliothèque nationale de France pour approfondir votre réflexion sur l'utopie
http://expositions.bnf.fr/utopie/index.htm

Du nom propre au nom commun
			Thomas More invente le mot latin : Utopia, construit à partir du grec ou, "non, ne … pas", et de topos, "région, lieu", est le nom d'une île située "en aucun lieu". Cette négation est ambiguë. Faut-il entendre que cette île, dont le gouvernement idéal règne sur un peuple heureux, est imaginaire, inédite, ou encore impossible ? Comment comprendre le fait qu'elle est en même temps localisée, puisque située par More quelque part aux confins du Nouveau Monde ? Et, puisque l'ouvrage de l'humaniste anglais est destiné à faire pendant à l'Éloge de la folie d'Érasme, ne s'agit-il pas simplement de cet exercice rhétorique humaniste où l'on feint un monde inversé pour mieux montrer que le plus raisonnable n'est pas celui qu'on croit ? Bientôt, le genre littéraire inauguré par More se diversifiera et l'on verra apparaître des eutopies (du grec eu, "bien"), des dystopies (du grec dus, exprimant une idée de difficulté, de trouble), des utopies satiriques ou critiques, des anti-utopies, des contre-utopies… La forme francisée "utopie" est attestée chez Rabelais (1532) et, sur le modèle de l'anglais utopia, le mot devient nom commun en intégrant le vocabulaire politique du XVIIIe siècle ; il désigne alors le plan d'un gouvernement imaginaire, à l'image de la république de Platon. Ce n'est qu'au milieu du XIXe siècle que le sens courant actuel s'impose et que l'utopie en vient à désigner un projet politique ou social qui ne tient pas compte de la réalité. Pour quelques-uns, que justement la "réalité" n'enthousiasme guère, il s'agit là d'une qualité essentielle ; plus généralement, un glissement s'opère, faisant de l'utopie un projet irréalisable, voire irréaliste. En témoignent les renvois synonymiques donnés par le Petit Robert à l'article "utopie" : chimère, illusion, mirage, rêve, rêverie…

Sur France inter, vous pouvez écouter une série d'émission qui présente les Essais de Michel de Montaigne: un été avec Montaigne.
http://www.franceinter.fr/reecouter-diffusions/384649

Montaigne et l'amitié:
http://www.franceinter.fr/emission-un-ete-avec-montaigne-de-l-amitie-chez-montaigne

Une autre émission d'une heure sur France Inter:ça peut pas faire de mal:
http://www.franceinter.fr/emission-ca-peut-pas-faire-de-mal-l-amitie-selon-montaigne-et-la-boetie

En ouverture pour la conclusion du commentaire comparé que nous avons fait ce matin des textes sur l'amitié de Montaigne et de la Boétie, vous pouvez évoquer cette fable de la Fontaine dans laquelle se trouve le vers fameux "Qu'un ami est une douce chose".

Jean de LA FONTAINE
Les Deux Amis

Deux vrais amis vivaient au Monomotapa :
L'un ne possédait rien qui n'appartînt à l'autre :
     Les amis de ce pays-là
     Valent bien dit-on ceux du nôtre.
Une nuit que chacun s'occupait au sommeil,
Et mettait à profit l'absence du Soleil,
Un de nos deux Amis sort du lit en alarme :
Il court chez son intime, éveille les valets :
Morphée avait touché le seuil de ce palais.
L'Ami couché s'étonne, il prend sa bourse, il s'arme;
Vient trouver l'autre, et dit : Il vous arrive peu
De courir quand on dort ; vous me paraissiez homme
A mieux user du temps destiné pour le somme :
N'auriez-vous point perdu tout votre argent au jeu ?
En voici. S'il vous est venu quelque querelle,
J'ai mon épée, allons. Vous ennuyez-vous point
De coucher toujours seul ? Une esclave assez belle
Était à mes côtés : voulez-vous qu'on l'appelle ?
- Non, dit l'ami, ce n'est ni l'un ni l'autre point :
     Je vous rends grâce de ce zèle.
Vous m'êtes en dormant un peu triste apparu ;
J'ai craint qu'il ne fût vrai, je suis vite accouru.
     Ce maudit songe en est la cause.
Qui d'eux aimait le mieux, que t'en semble, Lecteur ?
Cette difficulté vaut bien qu'on la propose.
Qu'un ami véritable est une douce chose.
Il cherche vos besoins au fond de votre cœur;
     Il vous épargne la pudeur
     De les lui découvrir vous-même.
     Un songe, un rien, tout lui fait peur
     Quand il s'agit de ce qu'on aime.
Jean de LA FONTAINE, Fables (1678), VIII, XI

Vous trouverez sur ce lien un commentaire comparé fait par une élève:

https://www.weblettres.net/blogs/article.php?w=MonplaisirLett&e_id=11082